Con el arranque del calendario tributario correspondiente al año gravable 2025, cuyos vencimientos para personas naturales en Colombia se extienden desde el 12 de agosto hasta el 26 de octubre de 2026, la Dirección de Impuestos y Aduanas Nacionales (DIAN) ha vuelto a desplegar la herramienta de la declaración de renta sugerida. Esta alternativa busca simplificar el cumplimiento de las obligaciones fiscales al precompletar el Formulario 210 con base en la información exógena remitida por terceros. No obstante, detrás de la aparente rapidez y comodidad que ofrece este borrador automatizado, autoridades e intermediarios tributarios coinciden en un llamado de advertencia: la responsabilidad legal sobre la exactitud de las cifras recae de manera exclusiva en el contribuyente, lo que exige un proceso riguroso de revisión antes de proceder a la firma y envío del documento. Lea también: DIAN define el calendario para la declaración de renta 2026 Para acceder a la propuesta prediligenciada, los ciudadanos disponen de canales digitales en el portal institucional de la administración impositiva. El método tradicional consiste en ingresar a la página web oficial de la DIAN a través de la sección de Usuario Registrado, iniciando sesión a nombre propio con el tipo, número de documento y contraseña correspondiente. Una vez dentro de la plataforma transaccional, al navegar hacia la opción de diligenciamiento y presentación del Formulario 210, el sistema habilita la visualización de la propuesta sugerida para quienes cuentan con datos cruzados en el sistema. De forma complementaria, la entidad ha dispuesto herramientas de consulta rápida mediante cédula o NIT en sus micrositios web para que las personas confirmen previamente si existe una propuesta generada a su nombre. Aquellos contribuyentes que están obligados a declarar pero aún no han habilitado su cuenta en el portal deben agotar primero el procedimiento por la opción de Usuario Nuevo, ingresando datos básicos como la fecha de expedición del documento de identidad. En el caso de quienes no figuren inscritos en el Registro Único Tributario (RUT), la formalización del RUT virtual se convierte en un paso previo e ineludible para poder consultar o tramitar cualquier borrador fiscal. La arquitectura sobre la cual la DIAN edifica la declaración sugerida reposa en el reporte masivo de información exógena entregado durante los primeros meses del año por empleadores, entidades bancarias, fondos de pensiones, notarías, compañías de seguros y establecimientos comerciales. Este cruce de datos incluye ingresos laborales, retenciones en la fuente practicadas, saldos e intereses en cuentas financieras, consumos con tarjetas de crédito, transacciones inmobiliarias y pagos por medicina prepagada. A pesar del avance tecnológico de los sistemas de la DIAN, el borrador automatizado dista de ser un reflejo perfecto de la situación económica real de cada ciudadano. Un punto débil recurrente radica en la omisión de deducciones y beneficios fiscales a los que el contribuyente tiene derecho por ley. La propuesta sugerida habitualmente no calcula de forma automática los descuentos por dependientes económicos a cargo, los intereses pagados por créditos hipotecarios o de vivienda, los aportes voluntarios a pensiones o las deducciones del uno por ciento sobre compras respaldadas con factura electrónica de venta. Si una persona acepta el borrador sin incorporar estos elementos, terminará cancelando un impuesto superior al que legalmente le corresponde o perderá la posibilidad de liquidar un saldo a favor. Lea también: Nueva UVT para 2026: impacto en renta, IVA y sanciones En la orilla opuesta se presentan situaciones en las cuales el reporte exógeno no registra la totalidad de los ingresos percibidos durante el año gravable, como cobros en efectivo no bancarizados, arrendamientos informales, rendimientos de inversiones en el exterior o ganancias ocasionales por la venta de activos. Presentar la declaración acogiéndose a un borrador incompleto constituye una inexactitud ante la ley. Si en una fiscalización posterior la autoridad tributaria detecta la omisión de ingresos o la inclusión indebida de costos, el ciudadano enfrentará procesos sancionatorios por inexactitud, sumados a los intereses moratorios que se acumulen sobre el saldo adeudado. Desde el punto de vista jurídico, la DIAN enfatiza que la sugerida es una herramienta de apoyo, facilitación y orientación, pero carece de carácter vinculante o definitivo. La declaración de renta constituye una declaración privada donde el individuo da fe, bajo la gravedad de juramento, de su realidad financiera. Por tanto, alegar un fallo o vacío en el borrador precalculado no opera como eximente de responsabilidad ante el Estatuto Tributario. Frente a esta dinámica, contadores y consultores aconsejan seguir un método sistemático de verificación. El primer paso consiste en ingresar al portal transaccional para descargar el archivo detallado de la información exógena o de terceros atribuida a la cédula del usuario. Con dicho documento en mano, el declarante debe confrontar cada renglón frente a sus soportes físicos y digitales: extractos bancarios cortados al 31 de diciembre del año gravable anterior, certificados de ingresos y retenciones del empleador, constancias de intereses de deuda hipotecaria y facturas electrónicas recibidas. En el evento de detectar un error en los saldos reportados por un banco, una empresa o una notaría, la corrección no debe solicitarse ante la DIAN, sino directamente ante la entidad emisora que suministró la información exógena equivocada. No obstante, mientras la entidad realiza el ajuste en el sistema, el contribuyente debe ingresar a su Formulario 210, modificar la casilla correspondiente y plasmar la cifra correcta respaldada en sus certificados contables reales. Lea también: DIAN imputará a contribuyentes por no pagar impuestos retenidos El calendario tributario fijado para 2026 establece fechas límite ordenadas según los últimos dos dígitos del NIT o cédula del ciudadano, arrancando el 12 de agosto y concluyendo el 26 de octubre. Ignorar estos plazos acarrea la imposición de la sanción por extemporaneidad, cuyo monto mínimo equivale a 10 Unidades de Valor Tributario (UVT), independientemente de si la declaración arrojaba o no un valor a pagar. Postergar el trámite para las últimas horas del día de vencimiento suele derivar en contratiempos por congestión en los servidores del sistema o dificultades con el instrumento de firma electrónica. Actualizar previamente los datos de notificación en el RUT y contar con la clave de firma digital vigente son medidas de prevención recomendadas para asegurar la presentación fluida de la obligación y evitar sanciones innecesarias.

Por: Diego M Zuluaga O Solo faltó que el director Christopher Nolan entregara a los cinéfilos su adaptación de La Odisea de Homero para que, de nuevo y a escala mundial, se despertara la curiosidad por uno de los personajes más discutidos, maltratados por unos y reivindicados por otros, y para un grupo más intelectual, por la influencia decisiva de esta obra en el desarrollo de la literatura occidental. Para escribir este artículo, volví a leer el libro y a ver la película en mención; disfruté de sus efectos especiales y de algunas actuaciones, y también leí otros artículos, como el de Fredy Naranjo Pérez en LinkedIn, para comprender que La Odisea no es solo un libro más, sino una forma temprana de pensar la convivencia social, el gobierno, el rol de esposo y padre y, sobre todo, el resurgir de Odiseo como rey de Ítaca. La reciente adaptación cinematográfica de La Odisea dirigida por Christopher Nolan no solo reactivó el interés por un clásico de la tradición occidental, sino que volvió a mostrar hasta qué punto los grandes relatos antiguos conservan su potencia interpretativa en el presente. No se trata simplemente de una nueva versión de un poema célebre, sino de una mediación contemporánea que permite volver a una pregunta esencial: ¿qué significa regresar después de haber atravesado el mundo y haber sido transformado por él? Lea también: Los riesgos del espectáculo político de Abelardo De la Espriella ¿Cuál es la fascinación de la Odisea en este momento actual no solo del mundo sino de la sociedad, de los gobiernos y sus políticos? Desde esta perspectiva, el valor de La Odisea no reside únicamente en su condición de obra fundacional, sino en su capacidad para representar una experiencia profundamente humana: la de quien pierde el rumbo, atraviesa la prueba, resiste la dispersión y busca recuperar una forma de unidad interior. Odiseo no es solo el héroe que retorna a su patria; es también la figura del sujeto que intenta reconciliarse con su historia, con sus responsabilidades y con el sentido de su propia existencia. En él convergen el rey, el esposo, el padre, el navegante y el hombre extraviado que aprende, a través del dolor, que el viaje exterior siempre deja huellas en la conciencia. “Todos somos, en algún momento, Odiseo o Ulises. Su vida es espejo de la de cada uno y nido de historias de la travesía de la existencia física, interior y soñada”. La lectura filosófica del poema permite comprender que el regreso a Ítaca no debe interpretarse como una restitución simple del orden anterior. El retorno implica transformación. El hogar al que vuelve Odiseo ya no es exactamente el mismo que dejó, y él tampoco es el mismo que partió hacia Troya. La guerra, la pérdida de sus compañeros, la distancia y la espera han alterado su mirada sobre sí mismo y sobre el mundo. En este sentido, La Odisea no narra solo una serie de aventuras, sino el proceso mediante el cual un ser humano aprende que el tiempo modifica la identidad y que toda vuelta verdadera exige una reconfiguración del sujeto. Uno de los aspectos más vigentes de la obra es la forma en que vincula inteligencia y supervivencia. Odiseo no triunfa por la fuerza bruta, sino por su capacidad de prever, diseñar y resolver. El episodio del caballo de Troya, aunque pertenece al ciclo bélico previo al regreso, sintetiza esa lógica: la victoria depende del pensamiento estratégico más que de la violencia directa. Del mismo modo, su enfrentamiento con Polifemo y su paso frente a las sirenas muestran que la prudencia, el cálculo y el dominio de sí constituyen formas decisivas de relación con el mundo. La figura de Odiseo, en consecuencia, anticipa una comprensión del sujeto como ser reflexivo, capaz de elaborar respuestas ante lo imprevisible. Pero la obra no idealiza esa inteligencia. Homero deja claro que el ingenio no elimina el sufrimiento ni garantiza una felicidad sin costo. Odiseo sobrevive, pero paga un precio alto: pierde compañeros, enfrenta la ira divina, soporta el exilio y soporta también la distancia de todo aquello que da sentido a la vida. Esta tensión vuelve al poema profundamente filosófico, porque obliga a reconocer que la existencia humana está atravesada por decisiones cuyas consecuencias no siempre son previsibles. La inteligencia, en La Odisea, no es omnipotencia; es apenas la forma más alta de resistencia frente a la fragilidad. Lea también: La mayor amenaza que enfrenta el mundo se llama Donald Trump De ahí que el tema del regreso tenga una densidad que excede lo literal. Ítaca funciona como un símbolo del hogar, pero también como una imagen del centro interior al que el ser humano desea volver. En ese sentido, la obra puede leerse como una meditación sobre la identidad, la memoria y la pertenencia. Volver a casa no significa solamente recuperar un territorio; significa reencontrar una forma de estar en el mundo que no esté disuelta por la guerra, el tiempo o la pérdida. Por eso el poema sigue interpelando al lector contemporáneo: porque todos, en algún momento, vivimos algún tipo de extravío y buscamos, de distintas maneras, recuperar una morada interior. La permanencia de La Odisea en la cultura no depende, por tanto, de su antigüedad, sino de la intensidad con que continúa planteando preguntas decisivas sobre la condición humana. La obra persiste porque habla del amor, la espera, la esperanza, la fidelidad, la astucia, el dolor, la memoria y la necesidad de regresar. Su actualidad no es anecdótica ni decorativa; es estructural. Cada época vuelve a Homero porque encuentra en Odiseo una imagen de sí misma: una humanidad que avanza entre ruinas, se expone al desarraigo y, aun así, no deja de buscar un lugar propio en el mundo. Queda entonces la pregunta si hay necesidad de leer la Odisea, para interrogarnos: ¿Qué significa volver? ¿Qué ocurre cuando el viaje nos cambia? ¿Cómo se conserva la identidad en medio de la pérdida? ¿Qué papel tienen la inteligencia, la paciencia y la palabra frente a la fuerza?, porque reconocer la importancia de los clásicos, es una literatura que ha desarrollado muchas adaptaciones usadas para educar el pensamiento del individuo y entender la política y su democracia. En la lectura que sugiere la película de Nolan, este retorno adquiere una resonancia todavía más visible. El cine, como lenguaje de nuestro tiempo, no reemplaza al poema, pero sí lo reinscribe en una sensibilidad contemporánea y lo devuelve al debate público. De ahí que la adaptación no deba entenderse únicamente como espectáculo, sino como una oportunidad para recordar que los clásicos siguen vivos precisamente porque nos obligan a pensar quiénes somos, qué perdimos y qué significa, en verdad, volver. Lea también: ¿Camina Colombia hacia una anocracia con De la Espriella? CONCLUSIONES En última instancia, La Odisea permanece vigente porque su tema central no es la navegación, sino la condición humana misma. El viaje de Odiseo es también el viaje del pensamiento, de la voluntad y de la conciencia. Y su regreso no concluye en Ítaca solamente, sino en una verdad más honda: el hogar que buscamos no está solo en el espacio que habitamos, sino en la posibilidad de reconciliarnos con nuestra propia vida. La Odisea sigue viva porque no se agota en su argumento. Su valor está en la forma en que convierte un regreso en una pregunta literaria: quiénes somos después de haber atravesado el mundo y cómo es posible seguir perteneciendo a esa posibilidad existir a las heridas de la guerra, en donde la historia conserva viva la esperanza en una civilización donde la dignidad de las personas y los vínculos humanos prevalecen sobre la violencia. Todo ello conduce al gran aprendizaje de la Odisea: reconocer y asumir las consecuencias de nuestros actos. Porque nadie regresa de un viaje siendo el mismo que partió.

Mientras que la domesticación vegetal fijó a las poblaciones humanas al territorio y redefinió el concepto de propiedad, la domesticación de animales modificó la propia biología, la epidemiología y la capacidad bioenergética de la especie humana. Durante más de 200.000 años, Homo sapiens interactuó con la fauna salvaje bajo una dinámica estrictamente depredadora. La transición hacia la zootecnia no consistió simplemente en capturar y enjaular bestias salvajes, sino en intervenir de forma deliberada —y a menudo inintencionada— en los procesos evolutivos de otras especies. Al seleccionar rasgos de mansedumbre, los primeros pastores desencadenaron transformaciones genéticas, anatómicas y de conducta que convirtieron a peligrosos ungulados y carnívoros en los cimientos vivos de la economía moderna. Lea también: La transformación que cambió el destino de la humanidad El "síndrome de domesticación" y la cresta neural En la década de 1950, el genetista soviético Dmitry Belyaev inició un experimento histórico con zorros plateados salvajes (Vulpes vulpes). Seleccionando únicamente un criterio —la falta de agresividad hacia los humanos—, Belyaev logró en pocas generaciones zorros mansos. Sorprendentemente, junto con el temperamento, aparecieron cambios físicos imprevistos: orejas gachas, colas enroscadas, despigmentación del pelaje (manchas blancas) y acortamiento del hocico. Este fenómeno se conoce hoy como el síndrome de domesticación y se explica mediante la hipótesis de los Crestocitos (Cresta Neural). Al seleccionar animales menos temerosos, los humanos redujeron indirectamente el flujo de células de la cresta neural durante el desarrollo embrionario. Esto acarreó dos consecuencias fundamentales: Atrofia del sistema suprarrenal: Menor producción de adrenalina y respuesta reducida al estrés o a la amenaza. Neotenia: Retención de rasgos físicos y comportamentales juveniles en la edad adulta (pedir alimento, docilidad, vocalizaciones infantiles). El Principio de Anna Karenina en la domesticación No todos los animales salvajes eran aptos para esta alianza. Como postuló el biólogo Jared Diamond aplicando la máxima de Tolstoy ("todas las familias felices se parecen, pero cada familia infeliz lo es a su manera"), para que una especie fuera domesticable debía cumplir seis criterios biológicos simultáneos: Requisitos de domesticabilidad Criterio Biológico Factor de Exclusión en Especies Salvajes Dieta Eficiente Carnívoros puros (Inviabilidad energética) Crecimiento Rápido Elefantes / Gorilas (Maduración muy lenta) Cría en Cautiverio Guepardos (Ritos de apareamiento complejos) Disposición Apacible Cebras / Hipopótamos (Agresividad innata) Ausencia de Pánico Gacelas (Mueren por colisión al huir) Estructura Jerárquica Rinocerontes (Territoriales y solitarios) Cronología y focos biogeográficos de la alianza animal La domesticación no ocurrió en un único lugar ni al mismo tiempo. Surgió de manera independiente en diversos nodos del planeta, comenzando con una alianza previa a la agricultura (el perro) y consolidándose durante el Holoceno temprano con los ungulados de abasto. Sucesión cronológica de las principales domesticaciones Especie Doméstica Ancestro Salvaje Foco Geográfico Aparición Perro (Canis familiaris) Lobo gris (Canis lupus) Eurasia (Cazadores-Recolectores) c. 15.000 – 30.000 a.C. Cabra (Capra hircus) Cabra salvaje (Capra aegagrus) Montes Zagros / Anatolia c. 10.500 a.C. Oveja (Ovis aries) Muflón asiático (Ovis gmelini) Sudoeste de Asia (Creciente Fértil) c. 10.000 a.C. Cerdo (Sus domesticus) Jabalí (Sus scrofa) Creciente Fértil y China (Independiente) c. 9.000 a.C. Ganado Vacuno (Bos taurus) Uro salvaje (Bos primigenius) Creciente Fértil e Valle del Indo c. 8.500 a.C. Caballo (Equus caballus) Caballo salvaje eurasiático Estepa Pónstica (Cultura Botai) c. 3.500 a.C. Lea también: La historia de la domesticación del perro La firma arqueozoológica: la domesticación en el fósil Dado que los tejidos blandos desaparecen, los arqueozoólogos emplean indicadores osteológicos y demográficos cuantitativos para identificar cuándo un grupo humano dejó de cazar para comenzar a gestionar un rebaño: Reducción de la masa corporal y cambio morfológico Las primeras generaciones de animales domésticos sufrieron una marcada reducción de tamaño respecto a sus ancestros silvestres. Un uro salvaje (Bos primigenius) alcanzaba cerca de 1,80 metros de altura en la cruz y pesaba más de una tonelada; sus descendientes neolíticos eran sustancialmente más pequeños. Asimismo, la presión defensiva disminuyó, lo que provocó una reducción biomecánica de la cornamenta en ovejas y cabras, o incluso la aparición de individuos encornes (sin cuernos). Perfiles de mortalidad por edad y sexo (Curvas de Sacrificio) En un yacimiento de cazadores-recolectores, la fauna abatida muestra una selección aleatoria o enfocada en adultos jóvenes reproductores. En un asentamiento pastoril neolítico, el registro dental y epifisario revela patrones artificiales: La revolución de los productos secundarios En 1981, el arqueólogo Andrew Sherratt formuló una distinción crítica en la historia económica de la humanidad: la diferencia entre la explotación primaria y la explotación secundaria de la fauna. PRODUCTOS PRIMARIOS (Extracción Única) PRODUCTOS SECUNDARIOS (Extracción Continua) • Carne • Leche y derivados (Queso, Mantequilla) • Cueros y Pieles • Lana y Pelaje (Tejeduría regular) • Huesos y Tendones (Herramientas) • Fuerza de Tiro (Tracción para Arado/Carro) • Tuétano • Estiércol (Abono Agrícola / Combustible) La adopción de los productos secundarios transformó a los animales en un depósito de energía y una máquina biológica: La Fuerza de Tiro y la Biomecánica del Trabajo: Enganchar un par de bueyes a un arado de madera multiplicó por diez la capacidad de roturar la tierra de un agricultor humano. Esto permitió cultivar suelos pesados de arcilla que eran inalcanzables con la simple azada manual. El Estiércol como Catalizador Agrícola: La concentración de deyecciones animales proporcionó el nitrógeno y fósforo necesarios para evitar el agotamiento de los suelos de cultivo, rompiendo el ciclo de la agricultura itinerante y consolidando el sedentarismo permanente. La paradoja epidemiológica y la coevolución biológica humana La convivencia estrecha y continuada con miles de animales en espacios reducidos y poco higiénicos alteró la biología humana en dos frentes masivos: La barrera zoonótica y las grandes pandemias La inmensa mayoría de las patógenos infecciosos que han azotado a las sociedades complejas son enfermedades zoonóticas que saltaron de la fauna doméstica al ser humano mediante mutaciones de adaptación de hospedador: Patógeno Humano Ancestro Doméstico / Zoonótico Viruela Peste bovina / Viruela vacuna Sarampión Peste de los pequeños rumiantes (Ganado) Gripe A (Influenza) Aves acuáticas y Cerdos Tos Ferina Bovinos / Cánidos Tuberculosis (M. tuberculosis) Mycobacterium bovis (Ganado) Lea también: Estudio revela inicios del caballo como medio de transporte Las poblaciones euroasiáticas que convivieron durante milenios con estos patógenos desarrollaron una selección natural epidemiológica (inmunidad adaptativa de rebaño). Este factor biológico tendría, milenios más tarde, consecuencias devastadoras durante el contacto con las poblaciones americanas que no poseían dicha carga infectocontagiosa previa. La selección genotípica: Persistencia de la Lactasa Biológicamente, los mamíferos pierden la capacidad de sintetizar la enzima lactasa (necesaria para digerir la lactosa de la leche) tras el destete. Sin embargo, en comunidades pastoriles del norte de Europa y del África subsahariana, surgió y se propagó con rapidez una mutación en el gen LCT que permite la persistencia de la lactasa en la edad adulta. Esta mutación ofreció una ventaja adaptativa colosal durante periodos de malas cosechas: la leche era una fuente inagotable de proteínas, grasas y calcio libre de contaminantes bacterianos presentes en las aguas estancadas. El impacto histórico Si la domesticación vegetal confirió a la humanidad el dominio sobre el espacio vegetal, la domesticación animal le otorgó fuerza motriz no humana, protección biológica contra la hambruna y una aceleración demográfica sin precedentes. Sin el buey uncido al arado, las llanuras aluviales del Tigris, del Éufrates o del Nilo no habrían podido generar los excedentes cerealistas requeridos para mantener a reyes, escribas, sacerdotes y artesanos. Sin el caballo domesticado en las estepas, la velocidad de comunicación y la logística militar no habrían traspasado las fronteras regionales. Sin embargo, este pacto simbiótico tuvo un costo amargo: la aparición de las grandes pandemias infecciosas que marcaron la historia sanitaria de la humanidad y la transformación radical de los ecosistemas globales. Al domesticar al animal, el ser humano no solo cambió la naturaleza de las bestias; se rediseñó a sí mismo.

SERIE HISTORIA DE COLOMBIA. TEMPORADA 3: Modernidad, Violencia y Transformación (1900 - 1989). Mientras las élites políticas en Bogotá continuaban enredadas en los debates parlamentarios y la reconstrucción institucional tras los traumas de principio de siglo, en el norte del país el futuro se gestaba a otra velocidad. A finales de la década de 1910, Colombia seguía siendo un país fragmentado por su propia geografía: un viaje desde la costa Caribe hasta la capital andina podía tardar semanas en barcos de vapor que encallaban en los bancos de arena del río Magdalena, seguidos por extenuantes jornadas a lomo de mula. Sin embargo, entre 1919 y 1920, la audacia empresarial y la necesidad de conectividad convirtieron a Colombia en un pionero global. En Barranquilla, la "Puerta de Oro" de la nación, nació SCADTA (Sociedad Colombo-Alemana de Transportes Aéreos), la primera aerolínea comercial de América y la segunda en todo el mundo. Lea también: 1903: La separación de Panamá, la herida internacional El encuentro que cambió la historia del transporte El 5 de diciembre de 1919, en una Barranquilla que bullía gracias al comercio exterior y la migración, un grupo de cinco empresarios colombianos y tres alemanes se reunieron para firmar la escritura pública número 2374. Entre ellos destacaba el industrial barranquillero Ernesto Cortissoz, quien asumió la primera presidencia de la compañía, acompañado por visionarios como Alberto Tietjen y Werner Kämmerer. El plan parecía una locura digna de una novela de aventuras: establecer una línea de transporte regular utilizando aviones en un país que carecía por completo de aeropuertos, pistas de aterrizaje, torres de control o mapas aeronáuticos precisos. Las "aves de hierro" sobre la gran arteria fluvial Para resolver la falta de infraestructura terrestre, los fundadores de SCADTA recurrieron a una genialidad logística: si la geografía andina impedía construir pistas de aterrizaje, la hidrografía del país ofrecía una solución natural. Compraron dos hidroaviones alemanes Junkers F 13, construidos completamente de duraluminio, un material revolucionario para la época. Los aviones, bautizados significativamente como Colombia y Bogotá, no necesitaban pistas de asfalto; utilizaban el río Magdalena como una inmensa y líquida pista de despegue y amarizaje. El piloto alemán Helmuth von Krohn realizó el primer vuelo de prueba entre Barranquilla y Puerto Berrío en septiembre de 1.920. El avión transportaba apenas unas cuantas cartas de correo y al ingeniero aeronáutico Fritz Hammer. En los meses siguientes, los vuelos se regularizaron, conectando los puertos fluviales clave y permitiendo que el correo y los pasajeros de la costa llegaran a Girardot, desde donde se ascendía en tren a Bogotá en un tiempo récord. La revolución de las distancias El impacto de SCADTA en la vida cotidiana de los colombianos adinerados y el comercio fue inmediato y demoledor. La aviación civil borró de un plumazo el aislamiento histórico de las regiones. Ruta de Viaje Época Colonial / Siglo XIX Con SCADTA (1920) (Barranquilla - Bogotá) Medio de transporte Barco de vapor por el río Hidroavión Junkers principal Magdalena + Mula / Tren de hasta Girardot + Tren montaña a la capital Tiempo estimado de viaje De 15 a 30 días (dependiendo Únicamente 8 horas. del caudal del río) Lea también: 1902: La Paz de Neerlandia y Wisconsin. El país en ruinas El legado cultural: El país se hace más pequeño La llegada de la aviación transformó la mentalidad de los habitantes del país. El cielo, que antes solo se miraba para predecir las lluvias de las cosechas, ahora se observaba con asombro ante el rugido de los motores alemanes. Las noticias de Europa, la mercancía fina, la correspondencia comercial y los periódicos locales ya no llegaban con semanas de retraso. SCADTA —que décadas más tarde, tras la Segunda Guerra Mundial, se transformaría en Avianca— demostró que el ingenio regional podía sortear el histórico determinismo geográfico del país. Mientras la política centralista iba despacio, la tecnología y el espíritu del Caribe volaban alto.

Por: Luís Alonso Colmenares Rodríguez Al momento de escribir esta columna se anunció el aplazamiento de la visita que el Presidente De la Espriella tenía prevista realizar a La Guajira los días 12 y 13 de agosto. La razón lo justifica plenamente: el terremoto que sacudió el occidente del país el pasado lunes y que merece toda la atención del Gobierno. La Guajira lleva esperando veinte años y merece una fecha reprogramada y cumplida. De manera respetuosa, le sugiero un ejercicio, Presidente De la Espriella, vuelva mentalmente a hace veinte años. La Guajira de 2005 ya cargaba una deuda social insoportable: apenas 51,3% de cobertura de acueducto, frente a 83,4% nacional, y una mortalidad infantil de 35 niños por cada mil nacidos vivos. Diez años después, en 2015, esa cifra apenas bajaba a 33, mientras el país promediaba 17. Lea también: Así operan los ´contrataderos´ que saquean el presupuesto de La Guajira Ahora regresamos al presente. Los indicadores cambiaron de metodología, los gobiernos cambiaron de discurso, pero la realidad esencial sigue siendo una vergüenza nacional. En 2024 La Guajira registró pobreza monetaria de 65,7%, que es la segunda más alta del país, y pobreza extrema de 43,2%: cerca de 676.000 personas pobres y 444.000 en pobreza extrema. La pobreza multidimensional cayó de 42,6% a 39,3%, avance que no borra que casi cuatro de cada diez guajiros sigan privados de educación, salud, vivienda o servicios básicos, con coberturas rurales de apenas 21% en acueducto y 33% en alcantarillado. Y no ha sido por falta de plata. Solo en 2023 los municipios recibieron $1,2 billones del SGP, y todos los gobernadores de los últimos veinte años han terminado presos por corrupción. Un contrato de 42 megacolegios de 2009 sigue investigado penalmente, y 25 Centros de Atención Primaria en Salud (CAPS) por $82.000 millones tienen la mitad sin avance real. En La Guajira gobierna la corrupción, no el Estado. Frente a las costas guajiras se confirman nuevos hallazgos de gas: el pozo Copoazú-1 y los bloques Tayrona y Guajira Offshore 10, que se suman a los históricos campos Chuchupa-Ballena. Le sugiero estudiar la pignoración por 30 años de las regalías de estos nuevos yacimientos, destinadas a un paquete cerrado de megaobras: la doble calzada Sur-Norte desde el puente del río Pereira hasta el puente de Palomino, con ramales Maicao-Venezuela y Uribia-Punta Gallinas; la ampliación del aeropuerto Almirante Padilla, ya iniciada pero con atrasos; y la terminación de la represa del río Ranchería, abandonada tres años y cuya conclusión ordenó el Consejo de Estado Pero hay un segundo activo estratégico que La Guajira no puede seguir regalando: su viento. Ya existen 490 megavatios de proyectos eólicos en reactivación, Alpha y Beta, con procesos de consulta previa ante 108 comunidades indígenas. Le propongo que el departamento no vuelva a ser simple espectador de esa riqueza, como lo fue con el carbón del Cerrejón. Es momento de crear una sociedad de economía mixta de energía eólica, con participación accionaria de la Gobernación, los 15 municipios y los resguardos indígenas guajiros, pero con mayor participación patrimonial del sector privado, que aporte el capital, la tecnología y la eficiencia operativa que el Estado local ha demostrado no tener. Así, las regalías dejarían de ser la única renta del viento: los guajiros serían también socios y dueños de los parques que se levantarían sobre su territorio, con dividendos permanentes más allá de cualquier ciclo político. Lea también: Hablar claro es el primer paso para transformar La Guajira Ningún peso de regalías pignoradas ni ningún dividendo de esa sociedad mixta debe manejarse sin vigilancia ciudadana vinculante. La prueba de que interventorías y órganos de control no garantizan nada está en la represa del Ranchería, en los megacolegios y en cada gobernador preso. Cada proyecto debe publicarse en un tablero abierto, con avance físico, contratista y pagos, verificables por comunidades, juntas de acción comunal y medios locales en tiempo real. Presidente, con todo respeto, atienda primero la tragedia del Eje Cafetero y el Chocó, como corresponde. Pero cuando reprograme su visita, que no sea otra foto con corbata: que sea la firma del compromiso de que el gas y el viento de La Guajira, esta vez, no terminen hundidos por la misma corrupción que gobernó los últimos veinte años. Y como dijo el filósofo de La Junta: "Se las dejo ahí...”.

SERIE HISTORIA DE COLOMBIA. TEMPORADA 2: El Siglo de las Guerras y las Constituciones (1832 - 1899) En mayo de 1863, un grupo de intelectuales, abogados y políticos de corte liberal radical se reunió en el histórico municipio de Rionegro, Antioquia. Venían de ganar una cruenta guerra civil contra los sectores conservadores y centralistas, liderados por el imponente general Tomás Cipriano de Mosquera. La misión de esta asamblea no era simplemente reformar el Estado, sino refundarlo desde sus cimientos éticos y filosóficos. El resultado fue la Constitución de Rionegro, el documento jurídico más audaz, utópico y marcadamente liberal que ha tenido la nación. Al estampar sus firmas, cambiaron no solo las reglas del juego, sino el nombre mismo de la patria: nacían oficialmente los Estados Unidos de Colombia. Aquella era la época del "Olimpo Radical", un período donde una élite intelectual creyó firmemente que una ley de libertades absolutas bastaría para civilizar a un país acostumbrado al ruido de las bayonetas. Lea también: 1851: La abolición definitiva de la esclavitud Un decálogo de libertades absolutas La Carta Política de 1863 se convirtió de inmediato en un faro de vanguardia legal para el mundo. El mismísimo escritor francés Víctor Hugo, al enterarse de su contenido, llegó a exclamar que aquella era una constitución "para una nación de ángeles". Y es que los constituyentes granadinos llevaron el liberalismo clásico a su máxima expresión práctica. El documento consagraba un abanico de derechos civiles sin precedentes: Abolición de la pena de muerte: Convirtiendo a la República en uno de los primeros territorios del mundo en proteger el derecho a la vida de manera absoluta. Libertad absoluta de imprenta y expresión: Sin ningún tipo de censura previa por parte del Estado o la Iglesia. Libertad de cultos y conciencia: Separando formalmente el poder de la Iglesia Católica de los asuntos públicos y de la educación estatal. Garantías procesales individuales: Nadie podía ser juzgado por tribunales especiales ni sometido a penas corporales o de prisión por deudas. La importancia histórica de Rionegro: El Gran experimento federal La relevancia de la Constitución de 1863 en la historia de los derechos humanos y el constitucionalismo latinoamericano radica en que desafió por completo la herencia colonial centralista. El Olimpo Radical creía que la única forma de evitar la tiranía de un presidente todopoderoso asentado en Bogotá era atomizar el poder. Por lo tanto, la importancia de esta carta política se resume en tres dimensiones estructurales que cambiaron la faz de las regiones: Dimensión Impacto Real de la Constitución de 1863 Soberanía Regional El país se dividió en 9 Estados Soberanos (Antioquia, Absoluta Bolívar, Boyacá, Cauca, Cundinamarca, Magdalena, Panamá, Santander y Tolima). Cada uno tenía su propio ejército, sus propias leyes, su sistema de votación e incluso su propia moneda. Debilitamiento del Para evitar dictaduras, el período del Presidente de la Poder Central Unión se redujo a tan solo 2 años, y se le prohibió la reelección inmediata. El mandatario central era poco más que un coordinador de relaciones exteriores y un árbitro entre estados. Laicización de Se decretó la libertad de cultos, se confiscaron bienes de la Sociedad manos muertas a la Iglesia y se impulsó la educación laica y científica como pilar de la modernización. Lea también: 1832: Nace la Nueva Granada. Un país tratando de entenderse a sí mismo La utopía herida: El reverso de la moneda Pese a sus nobles intenciones de construir un país moderno y civilizado, la Constitución de Rionegro adolecía de un optimismo jurídico ciego. Al otorgarle tanta soberanía a las provincias y dejarlas armarse de forma independiente, el texto constitucional terminó atomizando no la paz, sino la guerra. Durante los 23 años de vigencia de esta carta política, la Unión presenció más de cuarenta guerras civiles locales y dos de carácter nacional (1876 y 1885). Si el presidente de un Estado Soberano no compartía la ideología del vecino, las fronteras internas se convertían en campos de batalla. El comercio se asfixiaba bajo aduanas provinciales y el tendido de las redes de ferrocarril o de telégrafo se volvía una pesadilla logística debido a las legislaciones contradictorias de cada región. El experimento del Olimpo Radical demostró que las leyes más progresistas del planeta pueden quedar reducidas a "letras muertas" si no van acompañadas de una infraestructura económica real y de un tejido social integrado. Sin embargo, Rionegro dejó una huella imborrable: demostró que Colombia era capaz de pensarse desde la diversidad regional y los derechos individuales más avanzados, un eco ideológico que tardaría más de un siglo en volver a plasmarse plenamente en nuestra actual Constitución de 1991.

SERIE HISTORIA DE COLOMBIA. TEMPORADA 2: El Siglo de las Guerras y las Constituciones (1832 - 1899). En agosto de 1886, el cartagenero Rafael Núñez pronunció desde el balcón del palacio presidencial una de las sentencias más tajantes de nuestra historia: "La Constitución de Rionegro ha dejado de existir". Con esa frase se clausuraba el audaz experimento federal del Olimpo Radical y se daba inicio a La Regeneración, un movimiento político y jurídico colosal coliderado por el intelectual conservador Miguel Antonio Caro. Este giro de timón liquidó los "Estados Unidos de Colombia" para fundar una república unitaria, centralista y clerical bajo la Constitución de 1886. No fue un simple cambio de leyes; fue un volantazo ideológico radical cuyas repercusiones moldearon la política, la educación y la violencia en el país durante los siguientes 105 años. Lea también: 1863: La Constitución de Rionegro y los Estados Unidos de Colombia ¿Por qué el giro? Del "país de ángeles" al caos de la pólvora Para entender por qué Colombia pasó de tener la constitución más liberal del mundo a un régimen profundamente autoritario y restrictivo, hay que mirar el colapso del orden federal instaurado en 1863. El Olimpo Radical había diseñado un país idealizado, pero la realidad granadina era terca. El modelo de los nueve Estados Soberanos independientes terminó por asfixiar la viabilidad de la nación debido a tres factores críticos: Anarquía armada: Al permitir que cada estado tuviera su propio ejército, el país vivió en una guerra civil perpetua. Si una facción perdía las elecciones en Bogotá, se armaba en su provincia y marchaba hacia la capital. Bloqueo económico: Cada región cobraba aduanas e impuestos a los productos de los estados vecinos, destruyendo el comercio interno. Construir un ferrocarril nacional era imposible si cada provincia exigía trazados, trochas y regulaciones distintas. El detonante de 1885: La gran guerra civil de 1884-1885, donde los liberales radicales se levantaron contra el propio Núñez (quien había llegado a la presidencia mediante una coalición moderada), convenció a las élites de que el federalismo puro era sinónimo de caos. El lema del gobierno se volvió pragmático y severo: "Regeneración administrativa o catástrofe". Los pilares del nuevo orden de 1886 Miguel Antonio Caro, el principal redactor del nuevo texto, tenía una visión clara: la identidad colombiana no debía basarse en leyes abstractas francesas, sino en la tradición hispánica, el idioma español y la fe católica. La nueva constitución reorganizó el Estado bajo una fórmula simple: centralización política y descentralización administrativa. Constitución de Rionegro (1863) Constitución de la Regeneración (1886) Forma de Estado: Federal (9 Estados Forma de Estado: Unitario y Centralista (las Soberanos con ejército y leyes propias) provincias se vuelven Departamentos dirigidos por gobernadores nombrados a dedo desde Bofotá). Relación Iglesia-Estado: Separación Relación Iglesia-Estado: Alianza íntima. La absoluta y confiscación de bienes religión católica se declara pilar del orden eclesiásticos. social y toma el control total del sistema educativo nacional. Período Presidencial: 2 años, Período Presidencial: 6 años, con amplias sin reelección inmediata. Poder facultades de estado de sitio (el presidente ejecutivo muy débil. podía legislar por decreto suspendiendo derechos). Derechos Civiles: Abolición de la Derechos Civiles: Regreso de la pena de pena de muerte; libertad absoluta muerte; censura previa a la prensa por de prensa. "alterar el orden público". Un siglo de repercusiones: El largo eco de 1886 La arquitectura institucional diseñada por Núñez y Caro funcionó como una camisa de fuerza. Aunque logró unificar la moneda nacional (creando el Banco Nacional) y dotar al país de un ejército único, sembró las semillas de los grandes traumas del siglo XX. Sus repercusiones duraron un siglo exacto, hasta que fue derogada por la Asamblea Constituyente de 1991: Lea también: 1830: La muerte de Simón Bolívar y el fin de la Gran Colombia La exclusión política como motor de la violencia Al centralizar todo el poder en Bogotá y condicionar el voto y la participación a criterios de propiedad y alfabetismo, el partido gobernante monopolizó el Estado. Los liberales quedaron completamente excluidos de la administración pública, los juzgados y el Congreso. Esta asfixia democrática fue el detonante directo del último gran desastre del siglo XIX: la Guerra de los Mil Días (1899). El control moral y cultural de la sociedad Mediante el Concordato de 1887 con la Santa Sede, la Iglesia Católica adquirió la potestad de vetar libros de texto, censurar a profesores universitarios y prohibir publicaciones que considerara contrarias a la fe. El matrimonio civil y el divorcio fueron liquidados. Colombia se convirtió en un país monocultural y profundamente conservador en sus costumbres, donde la disidencia ideológica o religiosa era perseguida como un delito. Una rigidez institucional asfixiante El sistema de la Regeneración le otorgó tal blindaje al ejecutivo que volver a reformar la constitución se convirtió en una tarea casi imposible. Cuando el país se urbanizó en las décadas de 1930 y 1950, y aparecieron nuevas demandas sociales, movimientos obreros y fuerzas políticas, el andamiaje de 1886 no supo absorber los cambios, respondiendo sistemáticamente con el uso del "Estado de Sitio" y la represión militar, perpetuando el ciclo de violencia política que marcó nuestra modernidad.

SERIE HISTORIA DE COLOMBIA. TEMPORADA 3: Modernidad, Violencia y Transformación (1900 - 1989). Colombia no recibió el siglo XX con celebraciones ni optimismo. Lo recibió con el sonido de los fusiles y el hedor de los camposantos improvisados. Para 1902, la Guerra de los Mil Días —ese enfrentamiento fratricida entre liberales y conservadores que había comenzado en 1899— ya no era una gesta heroica por ideales políticos; era una sangrienta guerra de desgaste que tenía al país completamente exhausto, quebrado y moralmente destruido. El fin del conflicto no llegó por una victoria militar absoluta, sino por puro agotamiento físico y económico. Dos tratados firmados en el último trimestre de 1902 le pusieron el sello final a la mayor tragedia del siglo XIX colombiano, dejando un lienzo de desolación sobre el cual se intentaría construir la Colombia moderna. Lea también: 1899: La Guerra de los Mil Días y el desangre de la patria El saldo de la locura: ¿Cómo quedó el país? Antes de entender la paz, hay que mirar las cenizas. La Colombia de 1902 era un espectro de nación. Aunque los censos de la época eran imprecisos, se calcula que la guerra se cobró la vida de aproximadamente 100.000 colombianos, una cifra aterradora si pensamos que la población total del país apenas rondaba los 4 millones de habitantes. Toda una generación de jóvenes agricultores, artesanos y profesionales desapareció en las trincheras de Palonegro o en las ciénagas del Caribe. La economía estaba en una situación aún peor, caracterizada por un descalabro financiero total: La fiebre del papel moneda: Para financiar las campañas militares, el gobierno conservador emitió billetes de forma descontrolada. El peso colombiano se devaluó a niveles nunca antes vistos; la inflación era tan asfixiante que la gente necesitaba fardos de billetes para comprar un simple pedazo de tasajo o una libra de sal. Campos estériles: La agricultura, motor del país, quedó paralizada. Las haciendas cafeteras estaban quemadas o abandonadas, el ganado había sido confiscado por los ejércitos de ambos bandos para alimentarse, y las vías de comunicación —de por sí precarias— estaban destruidas. Claramente, en 1902 Colombia era un territorio de huérfanos, viudas y mutilados, donde el dinero no valía nada y el odio político lo valía todo. "Dos firmas para el silencio: Neerlandia y Wisconsin La paz no se negoció en los elegantes salones de Bogotá, sino en los escenarios donde la guerra se había vuelto insostenible: el Caribe y el istmo de Panamá. El Tratado de Neerlandia (24 de octubre de 1902): El general Rafael Uribe Uribe, la figura militar más brillante del liberalismo, comprendió que continuar la lucha era un suicidio colectivo. Rodeado y sin suministros en el departamento del Magdalena, firmó la paz en la hacienda bananera Neerlandia. Este tratado buscaba salvar la vida de los combatientes liberales. El gobierno conservador prometió una amnistía total, la liberación de los presos políticos y, crucialmente, la inclusión de la oposición en los debates del Congreso. Uribe Uribe entregó sus armas y sus hombres, dando el primer paso real para apagar el incendio nacional. Lea también: 1886: La Regeneración de Núñez y Caro. El autoritarismo de un siglo El Tratado del Wisconsin (21 de noviembre de 1902): Aunque Neerlandia apagó la guerra en el interior, el istmo de Panamá seguía encendido. Allí, los liberales liderados por el general Benjamín Herrera mantenían una fuerte resistencia. Sin embargo, un actor externo decidió intervenir: Estados Unidos. Preocupados por sus intereses comerciales y sus planes de construir un canal interoceánico, los estadounidenses presionaron a ambos bandos para firmar el fin de las hostilidades. La firma definitiva se dio a bordo del USS Wisconsin, un imponente acorazado de la marina norteamericana anclado en la bahía de Panamá. El Tratado del Wisconsin selló la paz definitiva, pero dejó una sensación agridulce y una ominosa sombra de injerencia extranjera. Colombia volvía a estar en paz, sí, pero era la paz de los sepulcros. El país estaba mutilado anímicamente y listo, sin saberlo, para sufrir el golpe internacional más doloroso de su historia apenas un año después: la separación de Panamá.

Si 1902 fue el año en que el país apagó los incendios de la guerra, 1903 fue el año de la amputación nacional. El 3 de noviembre de 1903, el departamento de Panamá declaró su separación de Colombia. Para la élite política en Bogotá, sumida en las secuelas de la Guerra de los Mil Días, el evento fue una puñalada geopolítica inesperada. Para los panameños, fue la culminación de décadas de abandono centralista. Y para los Estados Unidos, fue una jugada maestra de expansión imperialista que el propio presidente Theodore Roosevelt resumiría años después con arrogancia histórica: "I took Panama" (Yo tomé Panamá). La pérdida de Panamá no fue un accidente fortuito; fue el resultado de una combinación letal entre el descuido administrativo colombiano y la implacable diplomacia del "Gran Garrote" estadounidense. Lea también: 1899: La Guerra de los Mil Días y el desangre de la patria El detonante: El rechazo del Tratado Hay-Herrán A finales del siglo XIX, el intento francés por construir un canal interoceánico liderado por Ferdinand de Lesseps había quebrado estrepitosamente debido a la malaria, la fiebre amarilla y los errores de ingeniería. Estados Unidos, consciente del valor estratégico y militar de unir el Atlántico con el Pacífico, decidió tomar el relevo. En enero de 1903, el diplomático colombiano Tomás Herrán y el secretario de Estado norteamericano John Hay firmaron el Tratado Hay-Herrán. El acuerdo estipulaba que Colombia arrendaba a EE.UU. una franja de tierra de 10 kilómetros de ancho en el istmo a cambio de 10 millones de dólares y una anualidad. Sin embargo, cuando el tratado llegó al Senado de Colombia en agosto de 1903, la propuesta fue rechazada unánimemente. Los legisladores colombianos, liderados ideológicamente por Miguel Antonio Caro, argumentaron dos puntos críticos: La cesión de soberanía judicial y territorial a una potencia extranjera violaba la Constitución de 1886. La compensación económica era irrisoria para la magnitud de la obra. Este rechazo enfureció al presidente Theodore Roosevelt, quien calificó a los políticos colombianos de "chantajistas" y decidió buscar una vía alternativa: apoyar la clandestinidad panameña. La conspiración de los tres frentes La separación se fraguó en las sombras de Nueva York y Ciudad de Panamá a través de una alianza perfecta de intereses: La Junta Revolucionaria Panameña: Figuras locales como Manuel Amador Guerrero y José Agustín Arango estaban cansadas de que Bogotá cobrara los impuestos del istmo pero los dejara sin carreteras, hospitales ni educación. Philippe Bunau-Varilla: Un ingeniero francés con un enorme paquete de acciones de la quebrada compañía del canal. Él redactó secretamente la declaración de independencia de Panamá, diseñó su primera bandera en un hotel de Nueva York y coordinó el apoyo financiero. El Gobierno de EE.UU.: Roosevelt garantizó el apoyo militar necesario para que la rebelión tuviera éxito sin que Colombia pudiera defenderse. Cronología del quiebre: Noviembre de 1903 La ejecución del plan avanzó con una precisión matemática debido al bloqueo absoluto de las comunicaciones y las rutas de transporte por parte de los conspiradores y las fuerzas norteamericanas. 2 de noviembre: Llegada de la flota naval (Bahía de Colón). El buque de guerra estadounidense USS Nashville ancla en las costas panameñas bajo órdenes estrictas de la Casa Blanca de garantizar el libre tránsito del ferrocarril, lo que en la práctica significaba bloquear el paso del ejército colombiano. 3 de noviembre: El engaño del ferrocarril (Ciudad de Panamá). El Batallón Tiradores de Colombia desembarca en Colón para sofocar la rebelión. Los generales Juan B. Tovar y Ramón G. Amaya se adelantan en tren a la capital, pero la directiva del ferrocarril (controlada por norteamericanos) separa los vagones y deja varada a la tropa en el Atlántico. Los generales son arrestados a su llegada. 3 de noviembre (Tarde): Proclamación de la República (Consejo Municipal) Aprovechando que el ejército legítimo está inmovilizado y bajo el asedio de la población civil sobornada con fondos provistos por Bunau-Varilla, se declara oficialmente la separación de Panamá de la República de Colombia. 18 de noviembre: El Tratado Hay-Bunau-Varilla (Washington D.C.). Apenas quince días después del golpe, Bunau-Varilla (nombrado embajador plenipotenciario de la naciente república sin haber nacido en Panamá) firma con EE.UU. el tratado del canal. Este otorga a Washington el control a perpetuidad de la zona, una concesión mucho más lesiva que la rechazada por el Congreso colombiano. Lea también: 1902: La Paz de Neerlandia y Wisconsin. El país en ruinas Las Implicaciones del Desastre Para Colombia, las consecuencias de este episodio marcaron profundamente su devenir político, económico y su posición ante el concierto internacional durante las décadas siguientes. La separación de Panamá dejó una cicatriz imborrable en el orgullo patrio. Bogotanos horrorizados marcharon por las calles exigiendo una guerra imposible contra los Estados Unidos, pero la realidad era incontestable: el país estaba quebrado y sin ejército operativo tras la Guerra de los Mil Días. La herida obligó a la nación a replegarse sobre sí misma, iniciando un doloroso periodo de reconstrucción institucional bajo la presidencia de Rafael Reyes.

Imagine la siguiente escena. El dueño de una gran fábrica de zapatos descubre que un programa de inteligencia artificial y un par de robots pueden hacer el trabajo de cien empleados por una fracción mínima del costo. Contento con la oportunidad de reducir gastos y multiplicar sus ganancias, decide despedir a sus trabajadores. La jugada parece redonda. Sin embargo, en la misma calle, el dueño de la fábrica de camisas, el del supermercado y el de la constructora tienen exactamente la misma idea y todos despiden masivamente a sus empleados. Al cabo de unos meses, el fabricante de zapatos nota algo alarmante: las ventas de sus calzados han caído en picada. Sorprendido, se pregunta qué ocurrió. La respuesta es tan simple como devastadora: los exempleados de su fábrica y los exempleados de las empresas vecinas ya no tienen un sueldo a fin de mes. Al intentar ahorrar dinero de forma individual, los empresarios destruyeron colectivamente a los únicos clientes que mantenían vivos sus negocios. Esta paradoja, que parece un cuento con moraleja, es el centro de un revelador estudio económico presentado por los investigadores Hemenway Falk de la Universidad de Pensilvania y Tsoukalas de la Universidad de Boston, bajo el título "La trampa del despido por IA". El informe advierte sobre un peligro real que ya comenzó a notarse en los primeros meses de 2026: la carrera desbocada de las grandes corporaciones por reemplazar humanos con algoritmos está secando el bolsillo de los consumidores, amenazando con paralizar la economía global. Lea también: Develan el "pensamiento silencioso" de la Inteligencia Artificial El dilema del barco que todos intentan vaciar Para entender por qué las empresas caen en esta trampa aun sabiendo el riesgo que corren, hay que mirar cómo funciona la competencia en el mercado. Si una compañía decide reemplazar a sus trabajadores por inteligencia artificial, captura el cien por cien del ahorro en su cuenta bancaria. Si recortar personal le ahorra millones, ese dinero va directo a sus utilidades. Por el contrario, el daño que esa decisión causa a la economía general —la pérdida de personas con capacidad para comprar cosas— no lo paga únicamente esa empresa, sino que se reparte entre todos los comercios del país. Como cada negocio solo siente una diminuta fracción del perjuicio global que genera su propio despido, los ejecutivos actúan como si ese daño no existiera. Lo más grave es que incluso los empresarios más conscientes se ven obligados a actuar de la misma manera. Supongamos que el dueño de una compañía decide ser responsable, mantener a sus empleados humanos y seguir pegándoles un sueldo digno para proteger el poder adquisitivo de la sociedad. Si sus competidores directos deciden sí automatizar y despedir personal, ellos podrán ofrecer sus productos mucho más baratos. La empresa responsable socialmente perderá sus clientes, no podrá competir con los precios bajos de sus rivales y terminará quebrando. Por lo tanto, despedir gente para reemplazarla por máquinas se convierte en una cuestión de supervivencia individual. Las empresas se ven atrapadas en una carrera hacia el precipicio: tienen que automatizar para no ser destruidas por la competencia, aunque sepan que el resultado final de esa carrera es un mercado sin compradores. El espejismo de la tecnología súper eficiente Existe la creencia popular de que cuanto más avanzada y productiva sea la inteligencia artificial, más próspera será la sociedad, porque los bienes se volverán más abundantes y baratos. El estudio de Hemenway Falk y Tsoukalas demuestra que ocurre exactamente lo contrario. Cuando la inteligencia artificial se vuelve excesivamente eficiente, la tentación de usarla para quitarle clientes a la competencia se vuelve irresistible. Cada corporación acelera el uso de tecnología para producir más y más rápido, buscando aplastar a sus rivales. Sin embargo, cuando todas las empresas hacen lo mismo al mismo tiempo, ninguna logra quedarse con una porción más grande del mercado. Lo único que consiguen es aumentar la cantidad de productos en las estanterías mientras reducen drásticamente la cantidad de familias que pueden pagarlos. Los datos recientes confirman que esta grieta ya se está abriendo en la realidad. En febrero de 2026, la reconocida firma de servicios financieros Block despidió a casi la mitad de su personal bajo el argumento de que las nuevas herramientas de inteligencia artificial hacían innecesarios esos puestos. Al mismo tiempo, las estadísticas económicas oficiales muestran un dato preocupante: en lo que va del año, la inversión de las empresas en tecnología ha crecido a un ritmo vertiginoso, mientras que el ahorro de las familias ha caído a niveles mínimos. La gente está usando sus últimos ahorros para llegar a fin de mes, mientras los sueldos se destruyen. Lea también: El costo oculto de la inteligencia artificial, una pesadilla ecológica Por qué las soluciones tradicionales no funcionan Frente a esta crisis silenciosa, muchos expertos y gobiernos sugieren recetas que han funcionado en el pasado, pero los autores del estudio advierten que la mayoría de ellas son parches inútiles para este problema específico. Reentrenar a los trabajadores para que aprendan nuevos oficios suena bien en teoría, pero no resuelve el fondo del asunto mientras los nuevos empleos paguen menos que los anteriores o sean escasos. Si los ingresos de las familias caen, el consumo sigue bajando. La idea de una Renta Básica Universal, donde el Estado regala una suma de dinero mensual a cada ciudadano, ayuda a evitar la pobreza extrema, pero no cambia el cálculo de las empresas. Para un empresario, un cheque del Estado a los ciudadanos no hace que despedir a un empleado sea más caro o menos atractivo. La empresa seguirá reemplazando trabajadores por máquinas al mismo ritmo. Tampoco funcionan los impuestos generales a las ganancias de las corporaciones. Si se le cobran más impuestos a una empresa sobre sus beneficios finales, la compañía simplemente buscará recortar más gastos para mantener sus márgenes, lo que terminará acelerando los despidos. Un peaje a la automatización para salvar el mercado Si dejar que el mercado se autorregule lleva al colapso del consumo, ¿cuál es la salida? Los investigadores proponen una solución directa: cobrar un impuesto específico a la sustitución de trabajadores humanos. La idea no es prohibir la tecnología ni frenar el progreso, sino aplicar un peaje o cobro correctivo cada vez que una empresa elimine un puesto de trabajo para poner en su lugar un programa informático. El monto de este cobro se calcula en función del dinero que ese trabajador dejará de gastar en la economía local. Si despedir a un empleado implica cobrar un impuesto que equipare el costo social del despido, la empresa ya no tendrá un incentivo desmedido para automatizar sin control. Solo sustituirá al trabajador cuando la tecnología aporte un valor real y extraordinario, y no simplemente para rascar unos dólares de ahorro a costa de arruinar el mercado de consumo. Además, el dinero recaudado con este impuesto puede ser utilizado directamente para financiar la reconversión de los trabajadores despedidos y complementar sus ingresos mientras encuentran una nueva ocupación. Conforme esos trabajadores vuelvan a tener capacidad económica y gasten dinero de nuevo, el daño a la economía disminuirá y el impuesto podrá ir bajando progresivamente. Lea también: ¿La Inteligencia Artificial se autodesarrollará? Un ajuste necesario para evitar el desierto económico Los defensores del libre mercado absoluto suelen argumentar que la economía siempre termina acomodándose sola, asegurando que el dinero que ahorran las empresas irá a parar a nuevos negocios o que los más ricos gastarán ese excedente en bienes de lujo. Sin embargo, los investigadores desmontan esta ilusión. Las familias de grandes recursos no consumen la misma cantidad de alimentos, ropa, servicios o electrodomésticos que millones de familias de clase media. El dinero concentrado en unas pocas manos suele terminar guardado en cuentas bancarias o invertido en mercados financieros, en lugar de circular por la economía real. Y si la gente común no tiene dinero para comprar, las empresas tampoco tendrán motivos para invertir en abrir nuevas fábricas o tiendas. Poner un freno fiscal a la automatización salvaje no es un ataque a la innovación ni una medida destructiva. Es, por el contrario, una regla de juego indispensable para evitar que el entusiasmo ciego por reducir costos termine por destruir la base misma sobre la que descansa el sistema: personas de carne y hueso con un sueldo en el bolsillo y la capacidad de consumir.

Por: Jonathan Rincón Prieto Cada cierto tiempo Colombia revive un debate que parece condenado a repetirse: ¿debe enseñarse religión en los colegios? Las recientes propuestas de algunos dirigentes políticos para "volver a Dios a las aulas" han provocado una reacción previsible. Sus detractores responden que vivimos en un Estado laico y que, por tanto, la religión debe permanecer fuera de la escuela. Sin embargo, esa discusión parte de una falsa dicotomía. El verdadero problema no es si la religión debe enseñarse o no, sino cómo debe enseñarse y con qué propósito. Un Estado laico no es un Estado antirreligioso. La laicidad significa que el Estado no impone una confesión determinada ni obliga a los ciudadanos a profesar una fe. No significa que la religión deba desaparecer de la educación. De hecho, excluirla por completo supondría privar a los estudiantes de una de las fuerzas históricas más influyentes en la construcción de nuestra civilización. Lea también: Colegios públicos no pueden imponer creencias religiosas: C. Constitucional En este punto suele aparecer una solución aparentemente equilibrada: enseñar un poco de budismo, un poco de islam, un poco de hinduismo, un poco de taoísmo y otro poco de cristianismo. La intención es loable, pero el resultado suele ser superficial. Se termina ofreciendo un catálogo de curiosidades religiosas sin comprender realmente ninguna de ellas. La educación no consiste en repartir el tiempo de manera aritmética entre todos los temas posibles. Consiste en enseñar aquello que permite comprender el mundo en el que vivimos. Occidente no puede entenderse sin dos grandes tradiciones: Atenas y Jerusalén. Somos herederos de la filosofía griega, pero también de la tradición judeocristiana. Nuestro lenguaje moral, nuestras universidades, buena parte del derecho occidental, el arte, la literatura y numerosas categorías políticas nacieron del diálogo —y muchas veces del conflicto— entre esas dos fuentes. Pretender comprender nuestra cultura ignorando la tradición cristiana sería tan absurdo como estudiar la literatura hispanoamericana sin leer a Cervantes o intentar entender la democracia moderna sin conocer la filosofía griega. Lea también: Descristianización e islamización en Colombia Naturalmente, esto no significa convertir los colegios en espacios de catequesis. La escuela no existe para producir creyentes. Existe para formar ciudadanos capaces de comprender críticamente el mundo que habitan. Por eso el cristianismo debería enseñarse como se enseñan la filosofía, la historia o la literatura: analizando sus textos, sus ideas, su influencia, sus aportes y también sus contradicciones. Una educación verdaderamente rigurosa no oculta las luces ni las sombras de ninguna tradición. Además, reducir la historia del cristianismo en América Latina a una narrativa de opresión constituye una simplificación tan ideológica como afirmar que toda su historia ha sido liberadora. El cristianismo fue utilizado en ocasiones para legitimar estructuras de poder, pero también inspiró algunas de las voces más poderosas en defensa de la dignidad humana. Desde Bartolomé de las Casas hasta la Teología de la Liberación, existe una tradición cristiana profundamente comprometida con los pobres, la justicia social y la defensa de los excluidos. Ignorar esa herencia significa mutilar una parte esencial de nuestra propia historia intelectual y política. Lea también: El circuito de nuestro cerebro donde se encuentra la religiosidad Quizá el error esté incluso en la consigna. No necesitamos "volver a Dios a las aulas", porque Dios nunca ha sido el verdadero objeto de la educación pública. Lo que necesitamos es devolver a las aulas el estudio serio de una tradición que ha moldeado el pensamiento de millones de personas y cuya comprensión sigue siendo indispensable para interpretar nuestra cultura. La pregunta, entonces, no es si la religión tiene cabida en la escuela. La pregunta es si podemos formar ciudadanos cultos mientras les negamos el conocimiento de una de las columnas sobre las que se edificó la civilización en la que viven. Una educación laica no debería temer al cristianismo. Debería ser lo suficientemente libre como para estudiarlo sin convertirlo en dogma y lo suficientemente honesta como para reconocer que, nos guste o no, seguimos siendo hijos de Atenas y de Jerusalén.

Durante décadas, la narrativa dominante sobre la evolución del cerebro en los primates —y por extensión en la especie humana— se sostuvo sobre una premisa tan seductora como antropocéntrica. Existía la convicción casi dogmática de que el razonamiento abstracto, la planificación a largo plazo y las funciones cognitivas superiores habían actuado como el motor principal detrás del crecimiento desmesurado de la capa cerebral externa. El lóbulo frontal, catalogado popularmente como el gran centro de mando del intelecto, ocupaba un lugar de honor en los libros de texto como la región que se había expandido de forma independiente y acelerada para dar forma a nuestra sofisticada mente. Sin embargo, un riguroso examen paleoneurológico acaba de echar por tierra este paradigma, demostrando que la historia natural de nuestra cognición siguió un camino sustancialmente distinto. El hallazgo es el resultado de un minucioso trabajo de investigación encabezado por el paleontólogo y anatomista Richard F. Kay, de la Universidad Duke en Durham, Carolina del Norte. El equipo liderado por Kay ha logrado reconstruir la trayectoria volumétrica del neocórtex a lo largo de un impresionante marco temporal de 56 millones de años. Los datos obtenidos cuestionan de raíz la tesis del desarrollo desproporcionado del lóbulo frontal y colocan el foco de la evolución encefálica en una función perceptiva fundamental: la agudeza visual. Lea también: La vida moderna está desbordando a la biología del cerebro humano El principal obstáculo al que siempre se ha enfrentado la paleoneurología radica en la propia naturaleza de los tejidos blandos. Dado que el cerebro no se fosiliza con el paso de los eones, los investigadores del pasado debían inferir la estructura de la masa encefálica de las especies extintas mediante la observación externa del interior de los cráneos fosilizados. Esta metodología tradicional, sujeta a interpretaciones visuales subjetivas y a apreciaciones distorsivas de superficie, alimentó durante generaciones la hipótesis de que el lóbulo frontal había experimentado saltos cuantitativos e independientes en momentos clave del linaje de los primates. Para superar esta limitación histórica, el equipo de la Universidad Duke recurrió a una de las colecciones osteológicas más completas del mundo, albergada en el Museo de Historia Natural del Centro Duke de Lémures. Utilizando tecnología de tomografía microcomputarizada de alta resolución microscópica, los científicos escanearon cavidades craneales fósiles y actuales para reconstruir digitalmente moldes endocraneales virtuales en tres dimensiones. Estos modelos reproducen con precisión matemática la huella volumétrica y la superficie externa que el encéfalo dejó marcada en el interior del hueso. Uno de los ejemplos más esclarecedores analizados durante el proyecto fue el molde endocraneal virtual de Simonsius grangeri, un primate fósil cuyo análisis digital permitió medir los volúmenes corticales con un nivel de detalle inédito. Al cuantificar y comparar de manera objetiva las dimensiones y áreas de superficie asociadas en diversos grupos de primates, la investigación reveló un patrón alométrico sumamente constante. El lóbulo frontal no sufrió explosiones de crecimiento aisladas; por el contrario, su volumen aumentó de forma gradual, predecible y proporcional al incremento del tamaño general del cerebro. Este mismo patrón de escala se repitió en todos los linajes principales a lo largo de su historia evolutiva, descartando de plano las drásticas expansiones independientes que teorizaban los estudios previos. La verdadera sorpresa del estudio surgió al examinar las regiones posteriores y laterales del cerebro. Los investigadores descubrieron que el verdadero crecimiento desproporcionado no ocurrió en la parte delantera del cráneo, sino en los lóbulos occipital, parietal y temporal, áreas del neocórtex dedicadas predominantemente a la recepción, integración y procesamiento de la información visual. Esta notable expansión regional no se produjo al azar. Tuvo lugar de manera coordinada en las mismas ramas del árbol genealógico —específicamente en los tarseros y en los antropoides, el grupo que abarca a los monos, los grandes simios y los seres humanos— donde el nervio óptico experimentó un engrosamiento anatómico significativo. Este incremento en el calibre del nervio óptico demuestra que una cantidad masiva de datos lumínicos y visuales comenzó a fluir desde la retina hacia el encéfalo. Lea también: ¿Dónde y cómo se graban los recuerdos en el cerebro? En un entorno arborícola primitivo, donde el cálculo exacto de las distancias entre ramas, la identificación de frutos maduros entre la espesura del follaje y la detección temprana de predadores camuflados significaban la diferencia entre la vida y la muerte, la agudeza visual se convirtió en la presión selectiva más feroz. El neocórtex debió expandirse de manera urgente para alojar una infraestructura neuronal capaz de procesar imágenes en alta resolución, discriminar matices cromáticos y analizar el movimiento en tres dimensiones. Las implicaciones de esta investigación van más allá de la mera anatomía comparada y transforman nuestra comprensión sobre el origen de la mente. La capacidad de razonar y formular pensamientos complejos no fue la causa que impulsó el agrandamiento del cerebro de los primates, sino una consecuencia directa del refinamiento sensorial. La necesidad vital de ver mejor obligó a la naturaleza a construir una red neuronal masiva y sofisticada; fue sobre esa amplia arquitectura de procesamiento visual sobre la que, millones de años después, se asentaron las facultades cognitivas superiores que definen a la humanidad. En última instancia, la especie humana no comenzó a dominar su entorno por haber decidido empezar a pensar de forma abstracta, sino por haber desarrollado una forma profundamente compleja y detallada de observar el mundo.